可我却听出了他语气中的几分不自负。一个从德国回到秘鲁为了能拍电影格斗了几十年的导演不该只有这么点儿想法吧？我什么话都没说，只是看着卡雷拉，暗暗的等他继续。

    “好吧，这不是我最初的设法！”导演默然了几秒钟之后，开始向我讲述他对这部片子真正的理解。“你来到阿雷基帕有没有去看胡安妮塔？”

    我愣了一下，随即反响过来，他说的胡安妮塔是一具有名的印加干尸。在印加帝国时代，火山喷发被理解为山神发怒。为了平息怒火、消除可能发生的劫难，一些14岁左右的少男少女会被带到火山口，在服用了含有古柯的玉米酒之后被祭司用铜棒打坏天灵盖而死。这些身着艳服、携带着细腻器物的孩子被认为是送给山神的侍者。他们都是印加贵族的儿女，从出生时起就注定将成为祭品。在家庭和神庙的率领下，他们认为把生命献给神灵是一种无上的色泽。由于这些火山的高度大都靠近五千米，气温干燥而严寒，他们的尸体得以完整生存，甚至肌理还带有韧性。在一次小范围的火山喷发之后，一具原本埋藏在土层深处的女尸被震到地表，正好被一支美国科考队发现。由于她的发现者名叫约翰，而约翰在西班牙语中的对应者是胡安，她就被命名为胡安妮塔，意为“小胡安娜”。

    “人和神的关系是在秘鲁差别汗青时代一直在回响的主题。古代印加人对山神的生祭、殖民时代为天主奉献的芳华，你不以为此中存在着某种奥秘的关联吗？印加帝国的神庙被推倒，在废墟上建起西班牙人的教堂，信奉的方式和对象改变了，但人与神灵的干系没有变。我想把胡安妮塔和圣安娜糅合在一路，探究一下秘鲁人的宗教观。可要命的是安娜修女是圣徒，在秘鲁有许多人全心全意的崇敬和信仰她。我把她和印加的干尸并列，会引起大贫苦。”他越说越夷由。

    这确实是个有趣的想法！我在旅行时代正好遇上了秘鲁最谨慎的宗教节日——古迹之主的祝贺运动，见识了秘鲁人的宗教情感。男子们身穿紫袍腰系白带扛着耶稣像在大街小巷穿行，女人们手持香熏低吟圣歌，住民们从窗户和阳台向游行步队抛洒鲜花，孩子们在大街的地面上用差别颜色的粉笔和花瓣画出圣像，沿途无论是当局、议会还是企业都要派人致敬捐钱。雷同的天主教节日极端多，不过最居心思的是各地的耶稣像的颜色差异。在印加帝国的故都库斯科，印第安人把耶稣像涂成深色，一如他们自己古铜般的皮肤。据说当地的圣像游行和古代印加王出行的仪式有些相似。卡雷拉导演的一番话为我揭开了古代秘鲁与殖民时期之间一些隐秘的文化传承。

    秘鲁最郑重的宗教节日——奇迹之主

    秘鲁最隆重的宗教节日——事业之主 [保存到相册]

    “这不正好证实了你的理论吗，人与神的纠葛仍在秘鲁继续。”我慰藉了一句，“那么秘鲁电影财富的集团生长奈何呢？”

    “秘鲁？电影？家当？！”卡雷拉导演的语气充满了无奈与自嘲，“你知道吗？秘鲁电影一般都到场圣丹斯独立电影节，由于每一部秘鲁电影都是独立制片的。不是我们想这样，我真但愿秘鲁有电影工业，可现实何其暴虐。而今秘鲁每年最多能出品十个长片，此中有一半能上映就不错了。在上个世纪40年月是影戏最先主宰人类眼球的时代，墨西哥和阿根廷都生长了各自的电影工业，可秘鲁只是一个消耗市场。到了60年代秘鲁才最先出品电影，但仅仅是自力影戏，形成不了观众群、更做不成家产了。”他溘然指着一个正在料理灯架的道具说：“他晚上要去一个俱乐部表演玛利亚契。很多上年岁的秘鲁人都喜爱这种墨西哥音乐，知道为什么吗？他们都是看着墨西哥电影长大的。这就是文化不可见却无可抵抗的穿透力。秘鲁有这么深厚的汗青文化，却没法通过银幕让全世界知道。”

    他接着说：“一方面是当局的培植不敷，另一方面秘鲁的电影市场也不够大。法律划定了当局有培植本土影戏生长的任务，可上个世纪90年代，由于预算压力，当局打消了电影帮扶基金，秘鲁电影出品量锐减。等经济好转，盗版光碟的时代又来临了，人人都改在家里看影戏，院线严峻萎缩。此刻除了利马环境还好，连库斯科这样的大城市都没有商业影戏院了。在放映时间上我们也争不外好莱坞，给我们的都是垃圾时段。以是很难有不赔钱的秘鲁电影。我们现在只能寄希望于与外国电影公司合拍了，不外欧洲电影的拍摄成本也不高，顶多三四百万美元，分到我们手里的就更少了。”

    “我认为秘鲁有许多大题材可以拍成影戏啊！不说其余，印加帝国和西班牙征服中那些布满戏剧性的传奇故事，都是可以拿正史直接当影戏脚本用的！你们大可以像黑泽明那样用影戏找出秘鲁文化之泉源啊！”我不由得出主意。

    “秘鲁影戏人大多存眷现实题材，尤其偏爱社会和政治争吵。比如天主教伦理与同性恋、被政治扭曲的社会关连、传统与当代化的交锋等等，可能是由于今世秘鲁发生了太多值得思索的事情吧。我们险些没有史诗巨片，虽然秘鲁的历史足够宏大，但我们没钱。所以秘鲁发生不了黑泽明，只有我这种混迹在女修道院里的男导演。”导演哈哈大笑。

    夜色渐浓，晚祷的钟声响了起来。我也和卡雷拉老师道了别，没走几步，就听到他在钟声中高喊道：“传闻而今中国很有钱，你们国家假如有人想来秘鲁拍电影，别忘了找我啊！”

    水兵舞是差别文化融合的产品，是一种混血的舞蹈，就像我们秘鲁人一样。这一支舞中可以看到秘鲁所有的历史。

    那天阿雷基帕的中心广场上挤满了人，就是教堂报时的钟声和远处山峦上的积雪都不能压住这份喧闹。如果站在广场边回廊的阴影中悄悄的视察一会儿，就不难发现这乱中有序，人群实际上是四批人绕着广场游行：喊得最响的是身穿黄色安全背心的内地矿工，他们举着横幅声讨加拿大矿业成本和本地政府勾搭、忽视安详设施并暴力弹压矿工的抗议；人数最多的是一大群晚年人在抗议政府不发放社会养老金；最整洁的是身穿校服的小门生，他们敲宣扬号在进行结业汇报演出；不过最抢眼的要数一个跳舞团，男士穿戴英挺、戴着宽边遮阳帽，颇有些殖民地时期的气焰，女士身穿鲜艳的丝绸百褶裙，像蝴蝶一般在行进的队伍中穿插。妙的是所有人都各忙各的，绝不彼此滋扰，乱的协调有趣，真是游行游出文化了。

    普诺高中生游行

    普诺高中生游行 [保存到相册]

    我趁游行部队搁浅的间隙和一位叫马卡莉的女舞者攀谈起来。她一身及地的白色长裙系着一根鲜红的腰带，乌黑的头发向后梳紧团成一个发髻，眼神像她的舞步一样天真。我看她皮肤白净，有很重的欧洲血统，估量她不是本地人。阿雷基帕地处安第斯山区，大多数人都有印第安血统。一问之下公开不错，他们这个跳舞团来自僻静洋沿岸都会特鲁希略，是来这里参加艺术节演出的。

    “你们跳的是什么舞啊？像两只燕子在盘旋，真美啊！”这种步履轻盈的男女对舞有种让人心田欢畅起来的魔力。

    “你的比喻真有意思！这种舞名叫la marinera，水兵舞，是秘鲁的国舞。它发源于沿海地区，后来在山区也很盛行。虽然各地有各地的跳法，可根基上每个秘鲁人都会跳两下。”马卡莉一边说着一边用双手把硕大的裙幅摆动了几下。

    “这就是水兵舞啊！”我心里暗自内疚。上大学的时候，秘鲁外教很认真的教过我们跳水兵舞，可除了地板上跺起来的尘埃，我真的把所有舞步都忘了。我问她：“从你们的装束判定，水兵舞应该算是克里奥亚舞吧？是殖民时代从西班牙传过来的吗？”。克里奥亚是指在美洲出生长大的白人，凭着水兵舞的名字我也能蒙出来这种舞蹈应该是殖民时期的进口货。

    “你说的没错，可也算不上对。”马卡莉笑着说，“水兵舞是不同文化融合的产物，是一种混血的舞蹈，就像我们秘鲁人一样。这一支舞中可以看到秘鲁所有的历史。固然了，水兵舞着实就是一种男子不停的向姑娘献周密的跳舞，这种双人舞的情势比印加帝国还要迂腐。此外，男舞者的标准衣着应该是蓬乔斗篷，典范的印第安服饰。他的右手还一向捏着一块空手帕，这也是极度陈腐的传统。有很多跳舞行动在撒播至今的印第安舞蹈中都能看到。”她接着说道：“不外你说的也没错，这种舞也有西班牙气概。好比一些脚上的踢踏动作、舞者欢畅的心情，尤其是类似方丹戈的音乐旋律和女舞者的妆扮，都非常的西班牙化。”

    “嗯，已经从印加帝国说到殖民时代了，另有什么能和秘鲁汗青接洽上的元素呢？”

    “水兵舞吸收了非洲黑人舞蹈的动作。它的前身叫做萨马奎卡舞，据说源自昔时被销售到秘鲁的黑奴。许多摆臀扭胯之类比较性感的行动都来自黑人，印第安和西班牙舞蹈中也有求爱和调情的内容，但都没这么放得开。”马卡莉自然而然的摆了几个姿势。

    在殖民时代和独立初期，秘鲁沿海地区的甘蔗园、棉花地和农庄必要大量劳动力，于是大批黑人被从西非贩卖过来，至今尚有不少黑人后裔在秘鲁生涯。“原来是这样！它怎么会起了个水兵舞的名字呢？搞得我还以为它和探戈一样，是水手发现的跳舞呢！”这个名字有点儿容易让人望文生义。

    “水兵舞原来叫智利舞，直到秘鲁和智利之间发作了安静洋战争，它才更名为水兵舞。你知道，在19世纪末的两次僻静洋战争中秘鲁都失利了，不只割让土地给我们南边的邻人，连首都利马都被智利军队攻克了一段时间。今后之后，我们不愿意这么俊丽的跳舞和可恶的加害者有任何干联。而当时秘鲁海军极力作战，虽败犹荣。水兵们赢得了国民的尊敬，为了向他们致敬，这种舞被定名为水兵舞。”

    这两场战役的失败不仅打断了秘鲁的近代化过程，使它错失了成为地域强国的机缘，也打坏了秘鲁人固有的文化精巧感和对国家成长的信心。而两国之间的芥蒂到今天也没有完全解开。听了马卡莉的注释，我完全理解了秘鲁人对这种跳舞的偏爱和眷恋。

    “每年在特鲁希略都会举办世界水兵舞大赛，可以看到各地不同气势派头的水兵舞。不外，特鲁希略的水兵舞固然是最好的！我们今天晚上会在阿雷基帕大学礼堂演出，接待你来看！”向我发出礼聘之后，马卡莉就被涌动的游行步队裹挟着向前行进，不时能看到她扇动着白色的裙摆在口号之间穿行。