命相、星相以及风水地理起源很早，以星相家的传说可以推到太古以前、天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时就已构成了他们的原理。

    以佛教的观念看来，对于命相、风水之术既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患;所以释迦世尊遏止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

    星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不会好，因为马在冬天的北方没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。

    可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶是由于过去世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的;假定加上后天的努力或懈怠，就会扭转或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。由于过逝世所造不同的业因，所以感遭到今生不同的环境。所谓环境，囊括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。假如前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏;只有小心内心的涵养、身体的健康、知识的增长和聪慧的开发，就会改动原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理来判断人终身的运道，对中下等人不无情理，对中上等人特别是上上等人是无奈控制的。

    命理和相理应该离开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的能否正常均衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同水平的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相、命无定命，当然是可信可不信。

    至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它关于人的影响力的好坏利害，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或天然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来阐明风水、地理的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有益，也关于人的情绪有助;否则，也是相反。

    所谓风水，风是空气，是来自空中的生机;水是万物生长之必需，是来自地下的生机。有了这两种生机的配合，再加上可以吸引充沛阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的致力涵养;地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水患、地震等的自然灾变所毁坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必需加上人为的努力，去改善环境。

    因此，从佛教的立场说，风水、地理尽管有其情理，但也未必是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理;然而他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常还能够改变地理，不假以人工而有天然变化的景象。像民国二十五年，虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤、河流改道的事实。

    另外，北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的天然反响觉得非常酣畅，所以没有请地理师之前就已做了择地的决定，结果由专家们勘定之时都说：“好!好!”我可说是一个毫无地理、风水学问的人，只是知其原理，认为此理与彼理应该理理相通才是。因此，我既信又不信;为了我本人，我不用去信;为了随俗，以慰群众，请专家勘定作为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的烦扰及生活上的不便。反观职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们本人的学理和教训来改变他们自己的命运。因此佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，糟蹋时间，阻碍正修，宜予设限。